《紅樓夢》里到處頌揚的《葬花吟》為什么說“愿奴脅下生雙翼”？普通的說明都是“我衷心腸盼望啊，現在可以或許生出一雙同黨”。可是它為什么不說明“脅下”？由於這跟我們的認知有點沖突，“脅”字始見于戰國文字，古字形從肉（后寫作“月”）。“脅”轉義指從腋下至腰上的部門，由于兩脅夾于兩臂之下，故“脅”又講座場地引申為強迫、逼迫之義。“脅”在作名詞應用時，有三個義項，一、身軀兩側自腋下至腰上的部門。二、肋骨。三、旁邊。是以有時辰“脅”和“肋”是相通的，如《史記·范雎蔡澤傳記》：“魏齊年夜怒。使舍人笞擊雎，折脅聚會場地摺齒。” 北魏賈思勰《齊平易近要術·羹臛法》：“用羊脅六斤，又肉四斤，水四斤，煮。出脅，切之。”所以林黛玉假如從腋下到腰上生出一對同黨，我們能夠會感到過分怪異是以避而不談吧？
在我們的印象中，同黨應當是從后肩膀生出才公道、雅觀。可是且慢，你可知“肩生雙翅”是怎么來的？現實上，“肩生雙翅”是東方的，好比法國讓·巴蒂斯·熱魯茲的作品《丘比特》，還有布格羅作品《天使的歌》。東方油畫中天使的同黨普通都是從肩膀生出的，由于這和鳥類的結構比擬分歧，是以我們潛移默化地感到，假如人類生出同黨，那應當也得是從肩胛骨那里長出來吧？
但是，縱不雅中國古典詞曲小說中對生出同黨的描寫，會詫異地發明，中國傳世文獻和文物中是另一種奇特的“脅生雙翅”。元代關漢卿《包待制三勘蝴蝶夢》第一折：“【仙呂】【點絳唇】細心沉思，兩回三次，這場蹊蹺事。走的我氣咽聲絲，恨不的兩肋生雙翅。”元代關漢卿《尉遲恭單鞭奪槊》【紫花兒序】：“我恨不的脅生雙翅。項長三頭。”甚至《封神演義》中有兩個“脅生雙翅”的。一個是有名的雷震子，第二十一回他由于吃了兩枚紅杏遭受了古跡般的變身，除了釀成面如青靛，發似朱砂，更在“脅下”長出了羽翅：不覺左脅下一聲響，長出翅來，拖在地下。雷震子嚇得魄散九霄，魂飛天外。雷震子曰：“欠好了！”忙將兩手往拿住翅，儘管拔，不防左邊又長出一翅來。另一個是被聞太師支出麾下的辛環，《封神演義》第四十一回明白描述道：辛環傳聞，年夜叫一聲：“氣逝世我也！”忙提錘鉆，將脅下雙肉翅一夾，飛起空中。
不單有文字記錄，西夏博物館所躲雕塑也清楚地證實了這一點，中國的雙翅是從腋下到腰上發展出來的。更早時代，1989年在江西新干縣發明一座商代年夜墓，被稱為新干年夜洋洲墓葬，此中出土一尊“活環屈蹲側身玉羽人”，可以清楚地看到，這小我面人身的羽人長著鳥喙和鳥冠，其羽翼顯明是從脅下到小樹屋腰部的。
細心考慮，實在我們中國這種“脅生雙翅”才是更公道的。
起首，回憶一下生物學，鳥類的同黨為了順應飛翔而朝著加重份量退化，它們的翼骨薄而輕，是中空的，由蜂窩狀構造支持。所以假如人類要在肩胛骨處生出同黨，依照異樣的道理，那么他不只翅骨是中空的，雙臂的骨頭也應當中空，可是如許一來，其雙臂既薄脆易斷，很難完成寫書畫畫的精緻化舉措，更不要說拿著武器上陣兵戈了。
其次，東方的“肩生雙翅”重心太高了。對人類來說，從肩胛骨到腳部間隔太長了，騰飛需求更年夜的動力，並且飛得也費勁，難怪東方的仙人老是趴著飛。可是我們中國的“脅生雙翅”，它的出發點是腋下，起點是腰部，恰好是黃金朋分率地位。同黨生在身材中心，既不影響雙臂不受拘束運動，並且重心低，騰飛動力小，飛起來也省力，是以我們中國仙人凡是可以站著飛。所以道家典籍《抱樸子》也刻畫了修仙者身長羽翼的情況：“古之得仙者，或身生羽翼，變更飛翔。”
再次，“脅下生雙翼”還完善契合了林黛玉寧折不彎的性情塑造，假如把“脅下”改為“肩上”，以平仄來說雖仍是對的的，可是與林黛玉的抽像就完整分歧了。緣由安在？俞平伯師長教師說過，“黛玉直而寶釵曲，黛玉舞蹈教室剛而寶釵柔”，黛玉的《葬花吟》，好像黛玉的性情一樣，并非僅僅是哭哭啼啼束手無策般薄弱。現實上，《葬花吟》是林黛玉版的《離騷》和《天問》，在苦楚哀傷之外，還表達了“不教污淖陷渠溝”的盡不當協，表達了黛玉性情中剛強的一面。是以，這雙翼假如是生在“肩上”，那能夠只是一雙蝴蝶普通荏弱的同黨，只能像莊子所說的蟬和小斑鳩，最多繞著樹飛，碰著榆樹和檀樹就結束，有時飛不上往，就只好落在地上歇息。“決起而飛，搶榆枋而止，時則不至，而控于地罷了矣”。但是林黛玉的詩“愿奴脅下生雙翼，隨花飛到天止境”，一雙能把她帶到天止境的同黨，必需是剛毅無力的家教，所以它從“脅下”生出才更為公道。曹雪芹可以或許建構出如許的林黛玉抽像，才幹到達像鐘嶸《詩品》所評的境界：“觸目驚心，可謂簡直一字令嬡。”
所以曹雪芹讓林黛玉“愿奴脅下生雙翼”，不只是繼續中國古典文明中“脅生雙翅”的傳統；也是照顧《紅樓夢》開首，林黛玉不只是一株絳珠“仙草”，她的生魂也是可進“太虛幻景”游玩，本就是仙子；更是獨具匠心腸塑造出好像德國古典美學家黑格爾所說的奇特的“這一個”典範性情。
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