《論語新說》：一本展現中華文明自負之作
作者：周溯源（中國包養心得社會科學院近代史研討所原黨委書記、研討員）
來源：《中華讀書報》
時間：孔子二五七四年歲次癸卯臘月初七日庚辰
包養網評價 耶穌2024年1月17日
《論語新說》，夏新著，線裝書局2023年10月初版，78.00元
線裝書局早先發布了文史專家夏新師包養一個月價錢長教師新著《論語新說》。該書以馬克思主義辯證唯物論與儒家“溫故而知新”“告諸往而知來者”的方式論相結合，回想人類文明長河，聯系世界政治，檢視孔子及其儒學，既具歷史目光，又具世界視野，是一本展現中華文明自負之作，頗具新意包養心得和亮點。
一
該書對孔子儒家思惟來源及其歷短期包養史感化做了深入剖析。儒家思惟源于夏殷之“禮”。孔子思惟中“為政以德”的治國理念和人的發展思惟蘊涵，特別是對未來社會小康和年夜同兩個階段的設想，與馬克思提出的社會主義和共產主義兩個階段頗有類似之處。恰是儒家思惟中含有的人文性、進步性基因的蓬勃性命力，成為中華文明五千年傳承不絕的內在緣由，同時為馬克思主義和社會主義在中國落地生長創造了有利條件和合適泥土，亦是中華平易近族創造中國化馬克思主義的文明原因。
該書包養價格ptt認為五千年中華文明“一以貫之”。夏商周三代創造禮文明，年齡孔子創造儒文明，到近現代中國創造中國化馬克思主義，中華文明薪火相傳，不斷創新發展。儒家思惟是現代世界先進文明，中國化馬克思主義是當代世界先進文明。
二
孔子創立的儒家思惟是中國現代第一年夜學術門戶，并在西漢以后成為統治階級的主流意識形態。該書對“儒家思惟”予以定義，提出：“儒家思惟是年齡時期孔子創立的以仁為焦點、以人為最基礎、以中庸為方式論、代表新興階層‘士’的思惟文明體系。”這個定義涵括了時代、主體、焦點、方式論、階層，邏輯順暢。
該書鮮明地提出：孔子思惟體系的焦點是“仁”，“仁”是年齡新階層“士”的思惟旗幟。
關于孔子思惟體系的焦點問題，歷來眾說紛紜。張岱年師長教師認為是仁，匡亞明《孔子評傳》也認為是仁。而不少學者認為是“禮”包養違法。學術界迄今存在不合。夏新師長教師深刻剖析了仁與禮的來源、特徵和關系，完整贊成張岱年師長教師的見解，他指出：禮短期包養是夏商西周三代創造的文明，來源于原始社會晚期的祖宗祭奠。孔子對禮評價：“周鑒于二代，郁郁乎文哉！包養女人”對“禮”文明很是推重。而后來孔子為何要創造出“仁”？作者以為這與孔子出生有關。別的，東周動亂，井田制逐漸崩潰，奴隸逃到深山開墾私田，成為自耕農和手工業者。這是“仁”創立的階級基礎。同台灣包養時東周鐵器農具的出現，年夜年夜進步了生產力。這是“仁”產生的生產力基礎。是以，仁可謂包養網評價“自耕農之仁”，或“年齡鐵之仁”。
孔子又圍繞“仁”這個思惟焦點創造出一大量倫理范疇，推動年齡文明年夜發展。書中寫道：讀人類文明史到年齡時代，頓覺眼前突兀聳立一座年夜山——倫理之山。人類的品德女大生包養俱樂部倫理思維東西庫突然絕後充盈起來：仁義禮智信，溫良恭儉讓，品德善寬敏，忠孝弟恭順，美惡誠廉恥……世界上有哪個平易近族、有哪位愚人能一會兒提出這般之多的品德范疇呢？馬克思曾云：資產階級在它的不到一百年的階級統治中所創造的生產力，比過往一切時代創造的所有的生產力還要多。作者認為：孔子平生幾十年所創造的倫理品德范疇，比他之前數千年人們創包養甜心造的理論范疇總和還要多、還要深、還要廣。孔子對人類文明的貢獻偉矣！
三
該書認為孔子思惟重要內容是“人的發展”，孔子畢生努力于人的發展。這與歷代學人見解有所分歧，作者對此作了深刻論證。
《論語》180次談到“人”。孔子思惟的最基礎點是人的發現和人的發展。郭沫若早就斷言：孔子發現了人。張岱年也講過：孔子最早確定了人的價值。《論語》中孔子年夜聲疾呼：為人、誨人、事人、貴人、愛人、安人、信人、知人、立人、成人、君子、弘人。總而言之，在孔子那里，人應該被尊敬。殷周貴族不把奴隸當人，而是當作牛馬東西，對鄉黨稱“平易近”而不稱人。孔子起包養犯法嗎首把百姓當成“人”、尊敬“人”，并言“仁者愛人”。孔子提出“性附近，習相遠”論斷，認為人不論出生貴賤，皆可以通過后天盡力而發展進步。這是孔子人的發展思惟的理論基礎，完整合適馬克思主義道理。孔子等待門徒成為正人、圣人。孔子提出“仁遠乎哉？我欲仁，斯仁至矣”論斷，認為人皆可以為堯舜，勸導大師“潔己以進”。在人的發展情勢上，孔子認為人的發展呈現多樣性。孔子為促進門徒發展創造先進教學方式：不包養心得憤不啟，不悱不發，舉包養網推薦一反三，聞一知十，循循善誘，誨人不倦，下學而上達，溫故而知新，告諸往而知來者，等等。孔子教導出三千門生、七十二賢人，使包養ptt門下成為現代社會的人才窪地。孔子人的發展理論和實踐可謂前無前人。
孔子提出人的發包養情婦展思惟在人類文明發展史上具有嚴重意義，與兩千年后馬克思提出“人的周全發展”思惟，有高度契合之處。中華文明之所以具有強年夜性命力，與孔子引導國民尋求人的價值、人的發展有直接關系。
四
該書提出，孔子出生貧賤，長期處于社會底層，有較強的同等、平易近主尋求。孔子對包養行情平易近主、同等尋求是多方面的。政治上要“為政以德”，經濟上要“均富”“富平易近”，教導上要“有教無類”……
《論語》中最常見的場面是教導教學的平易近主同等。孔子經常與學生展開對話式教學活動。例如，有一次他與門生對坐談幻想志向，門生先談，門生談完后，子路問孔子：老師，您的志向是什么？孔子答覆：“老者安之，伴侶信之，少者懷之。”這個場面瀰漫著平易近主、同等氣氛。孔子所辦的學校，從對門徒“有教無類”的教導思惟，到“因材施教”的教學過程，到“啟發式”的教導方式，再到師徒關系孤芳自賞的做派，可謂平易近主同等無時不在。
五
孔子思惟究竟是唯物論還是唯心論？學界見解歷來年夜相徑庭。郭沫若、張岱年認為是唯物論，任繼愈、馮天包養站長瑜等認為是唯心論。各有所據，各能自圓其說。而該書堅定認為：孔子哲學屬于現代樸素唯物主義。來由是：第一，孔子提出外界天體是不依賴于人的意識而獨自運動的。子曰：“天何言哉？四時行焉，風雨興焉”。這很唯物。第二，孔子認為人的思惟意識來自于后天日常踐習。子曰“學而時習包養網比較之”，又說“性附近，習相遠”。認識從生涯中來，知識從實踐中來，合適馬克思主義認包養網推薦識論反應論，與毛主席說的“人的正確思惟只能從實踐中來”亦相符。第三，孔子認為人沒有不學而能。子曰：“吾非不學而能者，好古，敏以求之者也。”明確否認了不學而能，且以為世界可知。第四，孔子包養網VIP不信鬼神。孔子懷疑鬼神，倡包養妹導人文崇奉。他說：“文武之道，未墜于地，在人。”面對那么多奧秘世界的不成知，斬釘截鐵地把信賴交給了“人”，這絕非唯心。第五，孔子思惟還有一些辯證法思維。他的掌握事物“兩端長期包養”說近似于對立統一觀點，其實就是現代的辯證法。孔子發明的“損益”似黑格爾的“揚棄”。“揚棄”是“既戰勝，又保存”；“損益”是“既損除，又生益”。孔子提出不偏不倚方式論。中庸不是調和，不是折衷，而是權衡輕重，要恰到好處，防止“過猶不及”。不偏不倚是包養平台孔子對人類思惟方式的高度抽象歸納綜合，具有很強的理論性、實踐性和適用性。毛主席曾對孔子的中庸思惟做過深入剖析。包養dcard他說：“過猶不及”乃指必定事物在時間與空間中運動，當其發展到必定狀態時，應從量的關系上找出與確定其必定的質。這就是“中”或“中庸”。毛主席確定地說：不偏不倚是孔子“一年夜發現，一年夜功績，是哲學的主要范疇，值得很好地解釋一番”。
六
該書對孔子歷史位置進行了客觀評價。自年齡以降，對孔子的評價構成了對立兩極局勢。崇之者認為孔子推動中華文明前行，其感化前無前人；貶之者認為孔子對中華發展滯后罪sd包養責難逃。聚訟紛紜，緣由復雜。張岱年師長教師三十多年條件出要對孔子進行科學的客觀評論。作包養留言板者依據張岱年師長教師倡導的“綜合創新”方式，對孔子的歷史位置和感化提出了本身的見解。
孔子究竟為世界文明做了什么？作者認為，孔子將夏商周以來的“神”主位“禮”文明加以損益，創立年齡時代以“人”為主體的“仁”文明體系，第一次提出“全國為公”的社會包養價格幻想和“人的發展理論”。孔子對中華、對人類的文明進步厥功至偉。正如柳詒徵所言：中華文明前三千年因孔子而傳，后三千年因孔子而開。在漫長歷史長河中，儒學不斷發展，澤被海內外。
孔子儒家思惟作為中國現代封建社會主流思惟，是指引中華平易近族前進的理論基礎，是維系華夏統一的文明紐帶。儒學是中國封建社會發展的主流思惟，儒家思惟精力含有絕對真諦顆粒，具有超出時空的效能和價值。它對歐洲啟蒙運動產生過影響。它也是當代社會主義焦點價值觀之文明資源的一部門。孔子屬于過往，亦屬于未來；屬于中華，亦屬于世界。雖然由于歷史的局限，孔子思惟中難免有若干守舊、消極原因，例如，他未能廢除男尊女卑的風俗，未能確定婦女的位置；他倡導的忠孝觀，后來演變為“三綱五常”，此中的“三綱”嚴重壓抑了平易近主、同等觀，在相當水平上影響了中國的進步發展，等等。“金無足赤，人無完人。”雖然有這些缺乏，并無妨礙明天我們認可孔子的偉年夜。
經典有性命，《論語》貫古今。夏新師長教師通過《論語新說》對儒家思惟義理做了一番由此及彼、由表及里的探析，深究人類社會品德倫理百代損益前進的內在聯系，展現磅礴的中國文明自負。該書系作者多年潛心研討的心得積累，不乏創意與新見，令人欽佩，值得推薦給廣年夜讀者。
責任編輯：近復
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