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方丈華亭念常集
（一）梁（姓蕭氏四主都建康）○雷氏曰（高太世敬梁朝四主五十七年）
（壬午）高祖武天子衍改天監（字叔達。南蘭陵都里人。與齊同出。亦漢相何二十四代孫。父順之為丹陽尹。母曰張氏。生帝狀貌奇偉日角龍顏項有圓光身不映日。受齊禪后酷好佛法。降將侯景反水舉兵圍帝于臺城。斷食而崩于凈居殿。壽八十六。在位四十八年○或問曰。梁武終身奉佛。然困殍于臺城。佛法之驗其在何也。答之曰。有是疑乎。有是誚也。且夫人之生命業性定焉。茍往世之業會矣。豈此生之善革哉。故文中子曰。齋戒修而梁國危非釋迦之罪也。緣行齊廢帝之愆。值侯景臺城之困業理既昭。惑疑遣矣）
（二）道家太清經。及眾醮儀十卷。乃梁時陶弘景妄造（出珠林）。
（三癸未）武帝詔曰。年夜士寶志跡拘塵垢神游冥寂。水火不克不及燋濡。蛇虎不克不及侵懼。語其佛理則聲聞以上。談其隱淪則遁仙高者。豈可以俗法常情空相疑忌。自今中外任便宣化。帝一日問志曰。門生煩惑未除。何故治之。答曰。十二。帝問。其旨云何。答曰。在書字時節刻漏中。帝益不曉。改日更問國祚有留難否志指其頸示之。帝曰。朕享國幾何。答曰。元嘉。元嘉。帝喜以為倍宋文之年。時反動之初帝臨政刻急。志假帝神力。令見先君受極苦于地下。由是恤刑。
嘗詔畫工張僧繇冷志像。僧繇下筆輒不自定。既而以指厘面門分披。出十二面觀音。妙相殊麗或慈或威。僧繇竟不克不及寫。改日與帝臨江縱看。有物^5□而上。志以杖引之。隨杖而至。乃紫旃檀也。即以屬供奉官俞紹雕志像。頃刻而成。神釆如生。帝悅以安內庭時法如此光二師俱有重看。每講法天輒雨華。帝疑其證圣。
夜于便殿焚疏請志偕光云三年夜士齋。來日誥日志獨赴。而光云俱未知。帝由是益異其禮。又嘗與帝登鐘山之定林寺。指前獨龍岡阜曰。此為陰宅則永其后。帝曰。誰當得之。曰先行者得之。至十三年。年夜士示寂。帝憶其言。以金二十萬易其地。
建浮圖五級其上。鎮以無價寶珠。敕王筠勒碑。葬日車駕親臨致奠年夜士忽現于云間。萬眾歡呼聲震山谷。自是道俗奉祀。奇瑞顯應為全國萬一。凡年夜士所為秘讖偈句多著南史。為學者述年夜乘贊十篇科誦十四篇并十二時歌。皆暢道幽致。其旨與宗門冥合。今盛傳于世。
（四）是歲帝妃郤氏者。初生有赤光照室。器皿盡明。及長性明惠。善隸書讀史傳女工之事靡不閑習。宋齊間諸王求婚。父曄皆不許后以適帝。生三女。帝為雍州刺史而妃薨。其性酷妒。及是化為巨蟒進于后宮。通夢于帝。帝體將不安蟒輒激水騰涌。或現龍形光榮照灼。因于露井上為殿衣服委積。置銀轆轤金瓶灌百味以祀之。帝畢世不復議立皇后云。
（五甲申）天監三年四月八日。帝率道俗二萬余人升重云殿。親制衣發愿。
乞憑佛力永棄道教。不在信奉。略曰。經云。發菩提心者便是佛心。一切散善不得為喻。門生蕭衍比經荒逆耽事老君。累葉相承深此邪法。今舍棄奮習歸仗正因。愿使未來世童男落發廣弘經教化度含識。共證菩提。寧在處死中長淪惡道。
不樂歸依老子暫得仙人。陟年夜乘心永離邪見。正愿諸佛證明菩薩攝受。門生蕭衍和南。 十一日敕門下曰。年夜經中說。九十六種獨一佛道是其邪道。余皆邪也。朕舍道以事諸佛正內之道。公卿能進此誓者各可發菩提心。老君周公孔子等。雖是如來門生化跡既邪。止是世間之善。不克不及革凡成圣（具載如弘明集）。
（六）是歲詔隱士何點。點以巾褐進見帝。帝賜之酒。特除侍中。點前席將帝須曰。乃欲臣老子耶。固辭不受。復詔何胤。胤謂使者曰。吾年五十七矣。月食四斗米不盡。那復有宦情耶。帝知不成致。有旨給白衣尚書祿。胤苦辭。晚進虎丘之西寺講維摩經。及將終夢天女六十余人列于前。及寤猶見之如故。即具浴儼衣寇。少頃而卒。何氏自晉司徒充宋司徒尚之。并建年夜義伸明佛法。累葉遵承至胤侄侍中敬容而止。 （七丙戌）五年帝注年夜品。臣僚命法師法云講之。云辭疾不赴。帝遣使強起之曰。將冀暢通。非高德無以憑也。云始從之。云最有譽當世。雅為昭明太子所敬。儒釋兩優。為全國第一。
（戊子）魏改永平。
（八己丑）八年。魏主于式干殿。為諸僧及朝臣講維摩詰經。時魏朝專尚釋氏不事經籍。中書侍郎裴延雋上疏。以為漢光武魏武帝雖在戎馬間未嘗廢書。先帝行師還都。手不釋卷。良以學問多益不成輟故也。陛下升法座親講年夜覺。凡在瞻聽塵蔽俱開。然五經治世之榜樣。應務之所先。伏愿經書互覽孔釋兼存。則內外俱周真俗斯暢。時洛陽中國沙門之外。自西域來者三千余人。魏主別立永明寺千余間。以處之遠近承風無不事佛。等到延昌州郡凡一萬三千余寺。僧至二百萬。
（九辛卯）十年詔法師僧旻。進惠輪殿講勝鬘經。帝臨聽。公卿畢集。有旨于莊嚴寺建八座法輪。妙選奇杰番次主之。時以旻為第一。當講日聽者傾都。堂無容足。名流劉葉嘗謂旻曰。法師佛學有余。何以弘義多伸儒旨。旻曰。昔生公以頓悟通經。次公以毗曇發論。若貧道初不以儒釋限。但據文義所向耳。沙門道超者頻年力學。慕旻公之講。誓欲齊之。夜夢神告之曰。旻公毗婆尸佛時預宣法化。君新發意者何能類之。第自求成名。不用茍齊也。旻性謙沖不恃能矜物。一時公卿道俗咸推仰之。
（壬辰）魏改延昌（十）十一年有旨。命寶亮法師授涅槃義疏。帝為之序。略曰。離文字以設教。忌心相以通道。欲使琝玉異價涇渭分流。制六師而正四倒返八邪而歸一味。
則法雨降而燋種受榮。慧日升而長夜蒙曉。發迦葉之悱憤。吐真實之誠言。雖復三施等于前。五年夜陳于后。三十四問參差異辯。便利勸發各隨意答。舉要論經不出兩途。佛性開其有本之源。涅槃明其歸極之旨。非因非果不起不作。義高萬善事絕百非。空空不克不及測其真際。玄玄不克不及窮其妙門。自非德均同等心合無生。則金墻玉室豈易進哉。
（癸巳十一）下詔曰。夫宗廟犧牲修行佛戒。蔬食斷肉省貪絕欲。全國水陸不令搜捕。又敕太醫不使肉藥。公眾織官錦帛并斷。又造斷酒肉文。及著凈業賦。
（甲午）天監十三年志公僧人示寂。
（十二）是年特進沈約卒。約字休文。婺州東陽人。左目重瞳。腰有紫志。
少為書生。名聞一時。以風流見稱。面肌體清癯。時謂沈郎瘦。甚為武帝所重。
官業具南史。嘗出意撰聲律以革古詩。后世取則。號曰四聲。約甚精佛理。著中食論。理趣甚高。其略曰。人所以不得道者。由于心神昏惑。心神所以昏惑。由于外物擾之。擾之年夜者其事有三。一則勢利榮名。二則妖妍靡曼。三則美味肥醲。榮名難日用于心。要無晷刻之累。妖妍靡曼方之已深。美味肥醲為累甚切。
萬事紜紜皆三者之枝葉耳。圣人知不斷此三事求道無從可得。乃為之法使簡而易從。若也真云。三事惑本并宜禁絕。而此三事。是情面所甚惑。念慮所難遣。雖有禁之之旨。而事難卒從。譬如方船濟河。豈不欲直至此岸。河道湍急。會無直濟之理。不得不從流。靡久而獲至。非不愿速。事難故也。禁此三事。事宜有端。何則食之于人不成頓息。其于情性三累莫甚。故推此晚食并置中前。自中之后清虛無事。是以無事念慮得簡。在始未專。在久自習。于是束以八支紆以禁戒。靡曼之欲無由得前。榮名眾累稍隨事遣。故云。往古諸佛過中不□。此蓋是遣累之筌^7□。適道之捷徑。而惑者咸謂止于不食。此乃迷于向方。不知厥路者也。又嘗著設會謂意謂如來在日。眾居伽藍不置食具。時至則分衛持缽以福眾生。今之僧徒一皆違廢。不止不持中食。甚者甘腴廚膳豐美飲食。 會議室出租 或遇請召得蔬蔌之具。莫不顰蹙以為不克不及甘也。此豈有志于道哉。其論略曰。落發之人本資行乞。戒律炳然。不許立廚帳并蓄凈人。今既取足官寺。行乞事廢。或有持缽登門。便呼為僧徒鄙事。既為眾所鄙恥。不復行乞。悠悠后進求理者寡。將謂乞食之業不成復行。由凈飯王子轉輪之貴。持缽行乞以福施者。豈不及千載之外凡庸沙門躬命仆豎自營口腹者乎。行乞受請二事不殊。今不復行乞。又不赴請。則行乞之法于此永冥。此法既冥則僧非佛種。佛種既離則三寶墜地矣。約有文集百余卷。行于世。
（十三乙未）是年魏胡太后。作永寧石窟二寺。極土木之美。而永寧尤盛。
有金像高丈八尺如中人者又十軀。為浮圖九級。筑基下及黃泉。其高九十丈。上立剎復高十丈。每夜靜鈴鐸聲聞十余里。佛殿如太極殿。三門如端門。僧房千楹。玉珠錦繡。駭人心目。未幾雷電火爇其塔。遠近咸見煙焰中有塔升空而沒。
后月余有自東州來者云。此日見塔乘空飛海上。而看海者時亦見之。 （丙申）魏孝明帝詡（宣武次子。六歲即位。胡太后臨朝。在位十二年。十九歲崩。葬定陵。改熙平）
（戊戌）魏改神龜（十四己亥）會稽沙門惠皎。以寶唱所撰名僧傳頗多空洞。因著高僧傳十四卷。始元漢永平十年終于是歲。凡四百五十三載。二百五十有七人。附見者二百余人。開其德業粗略為十例。其自敘曰。前古撰集多曰名僧。然名者實之賓也。 若實行潛光則高而不名。若寡德適時則名而不高。茲焉用紀。高而不名則備今錄。世以為確論。
（十五）釋僧朗者。常誦法華。風度凝遠飲啖不常。每出一狗一猴隨之。日循乞得飲膳。即置木盂中。食畢舉其余以飼猴狗。善作龜躲。或時手足頭頸俱縮不見。又嘗登船初無篙力。朗坐此中猴狗馴側。船自溯流而上。法師道英。初隱太行山禪宴。樹枝縈結如蓋覆之。居久之棄往。行龍臺澤。觀游魚愛之。即解衣進水。宴坐深淵七日而出。又嘗寒冬睹嚴水愛其瑩澈。就臥其上信宿而起。晚居蒲州普濟寺。一日講起信。至真如門奄爾氣絕。眾意其逝矣。有都講識之。即謂眾曰。此進滅盡想耳。三日乃蘇矣。
（庚子）改通俗○魏矯正光。
（十六）通俗元年。帝于禁中筑圓壇。將稟受歸戒。妙選德性尤異者為之師。朝議以惠約法師看高。詔至。約以禮遜讓不許。夏四月丁巳。帝行問道。禮稟約為師授具足戒。方羯磨次甘露降于庭。有三足烏二孔雀。歷階馴伏。帝年夜悅。賜約別號智者。自是進朝必設特榻處之。而帝座其側。凡太子諸王公卿道俗從約授戒者。四萬八千人。沙門雖在耆艾。亦重稟授。獨法云公曰。吾既戒矣。 其可以佛法為人事耶。于是議者高之。 （十七）時有達禪師者。得水觀三昧。每進此定。有窺之者。唯見淨水凝渟滿室。沙門道仙從達游。得火光三昧。所居之室玄夜年夜明焉。
（十八）帝留心法門。時釋子多縱率。主僧懦不克不及制。帝患之。欲自以律行僧閒事。詔下京城年夜德。無敢議者。獨躲法師以為佛法淵博非一人能盡之。執不奉詔。帝訝之。召進光華殿問狀。躲面陳年夜旨。秉執有據。帝不克不及奪。遂從之。
躲退謂諸僧曰。上以佛法為己任誠當推順。然衣冠家後輩十輩。猶不克不及俱稱父意。今糅雜五方之眾而以一己好惡繩之。戒律將廢矣。諸君不慮此何也。法云公嘆曰。教理深致未能多謝。一日之事良可愧服。
（十九）帝自受具。寢處略同沙門。雖宮禁每亦恣僧游覽。獨禁御座罷了。
躲公一日升殿登之。擺佈呵止之。躲曰。貧道定光金輪之裔。寧愧此座。倘見殺不慮無受生處。帝聞置之弗罪。躲少時遇相者曰。法師壽不過三十一躲。歲懼日誦金剛般若。至期夢後人復來告曰。法師以般若力故。壽倍僧矣。又嘗夢維摩詰降其房與語。臨別以素塵尾遺之而往。躲自是玄辯日新矣。
（二十）魏正光元年孝明帝加元服。命沙門羽士講道于禁中。時羽士姜斌沙門曇謨最對論。帝曰。佛與老子同時否。姜斌曰。按開天經云。老子西進化胡。
佛充酒保。明是同時。曇謨最曰。老子當周何年而生。斌曰。定王三年生。簡王四年仕于周。敬王四年年八十五西進化胡。最曰。吾佛以周昭王二十四年誕生。 穆王五十二年滅度。自世尊滅度至定王三年。凡三百四十五年。老子方生。及敬王元大哥子西游。則世尊示寂已四百二十五年矣。據此相往懸遠。而言化胡。無乃謬乎。斌曰。佛生周昭之世。有何文記。最曰。周書異記。漢法本內傳。并有明文。斌曰。孔子制法。于佛迥無文記何也。最曰。孔子有三備十經。謂六合人也。佛之白話出于中備。斌曰。孔子圣人何假十乎。最曰。佛是眾圣之王。達一切含識先后際。吉兇終始不假卜筮。自余小圣雖曉已然。必藉蓍龜方通福禍。時侍中劉騰宣敕曰。姜斌論無主旨。宜離席。又問。開天經何從而得。是誰所說。
可疾取來。及取經至。帝命群臣詳定真偽。時太尉蕭綜太傅李寔洎公卿年夜夫百六十余人。覽畢劾奏曰。老子止著五千文。更無他說。今姜斌所據。文詞卑鄙主旨乖謬。既瀆先師又罔圣德。罪當惑眾。制可。將抵以刑。三躲菩提流支奏解。斌特流馬邑。曇謨最善鉅細乘有律行。初在邯鄲說律。感異比丘六十余輩降席聽戒。流支每見稱為東方開士焉。
（二十一）魏書佛老志曰。道家之源出于老子。其自言也。後天地生以資萬類。上處玉京為神王之宗。下在紫微為飛仙之主。千變萬化有德不德。隨機應物厥跡無常。授軒轅于峨嵋。教帝嚳于牧德。年夜禹聞長生之訣。尹喜受品德之旨。 至于丹書紫字升玄飛步之經。五石金光妙有靈洞之說。不成勝紀。其為教也。咸蠲往邪累澡雪精力。積行樹功累德增善。甚至白日升天長生世上。是以秦皇漢武情願不息。勞心竭思地點尋求。終莫之致。退恨于后。故有欒年夜徐氏之誅。然其道惑人效學非一。靈帝置華蓋于濯龍。設壇場而為禮。及張陵授道于鶴鳴。因傳天宮章本千有二百。門生相授其事年夜行。齋祠跪拜各有成法。于是三元九府百二十宮。一切諸神咸所統攝。又稱劫數頗竊佛經。及其劫終稱六合俱壞。其書多有禁秘。非其徒不得輒觀。至于化金銷王行符敕水奇方妙術萬等千條。上云成仙飛天。次稱消災減禍。故好異者往往而尊事之。初文帝進賓于晉。從者云屍解伊闕。太祖好老子之言。誦詠不倦。天興中儀曹郎董謐上服食仙經數十篇。乃置神仙博士。立仙坊煮煉百藥。封西山以供其薪蒸。令逝世罪者服之。多逝世無驗。久之太祖意少懈乃止。
（壬寅）魏用正光歷。
（癸卯）鑄鐵錢。平易近盜鑄者多。物價騰踴。
（乙已）魏改孝昌。
（丁未）改年夜通。上幸同泰寺舍身。
（二十二）初祖菩提達磨年夜師。天竺南印度國噴鼻至王第三子也。王薨師落發。遇二十七祖般若多羅付以年夜法。因問。我既得法。宜化何國。多羅曰。汝得法已。俟吾滅度六十余年。當往震旦國闡化。曰彼有法器堪繼吾宗。千載之下有留難否。多羅曰。汝所化方。得菩提者不成勝數。吾滅度后彼有劫難。水中文布善自降之。汝至時南邊不成久留。聽吾偈曰。路行跨水復逢羊。獨自凄凄暗度江。日下可憐雙象馬。二株嫩桂久昌昌。復演八偈。皆預為讖。至少羅示寂。師演變本國。會其侄異見王者輕毀三寶。師遣其徒波羅提。微現神力攝化歸正。師以震旦緣熟即別其眾。而異見王枉駕見師。曰告之曰。當勤修福行護持三寶。吾往非晚一九即回。王泣曰。叔既有緣在彼。非吾所留。唯愿不忘怙恃之國。事畢早回。遂具年夜船實以眾寶。王躬率臣僚送至海濱。師同商馭船達于南海。廣州刺史蕭昂館之。以表聞奏。有詔迎見。師進朝。帝問。朕即位以來。造寺寫經度僧。不成勝數。有何好事。師曰。并無好事。帝曰。何故并無。師曰。人天小果有漏之因。雖有非實。帝曰。何謂真好事。師曰。凈智妙明體自空寂。如是好事不于世求。帝曰。何為圣諦第一義。曰廓然無圣。帝曰。對朕者誰。曰不識。帝不省玄旨。師遲留數日。遂度江之魏。止于嵩山少林寺。終日壁觀罷了。有僧神光者。因神人發起來見師。師危坐不顧。會天年夜雪。光立雪中。至積雪過膝。師憫而問曰。汝久立雪中。求何事耶。光曰。唯愿年夜慈開甘露門廣度群品。師曰。
諸佛無上妙道曠劫難逢。豈小德小智輕心慢心欲冀真乘徒勞勤苦。光聞誨勵喜不自勝。即以利刀自斷左臂置于師前。師曰。諸佛最後求道重法忘身。汝今斷臂吾前。求亦可矣。光承其言即易名惠可。復問曰。諸佛法印可得聞乎。師曰。諸佛法印匪從人得。曰。我心未寧。乞師與安。師曰。將心來與汝安。可曰。覓心了不成得。師曰。與汝安心竟。久之為可等略辨年夜乘進道四行。其辭曰。
夫進道多云。要而言之。不出二種。一理進。二行進。理進者。謂藉教悟宗。堅信含生統一直性。但為客塵妄圖所覆不克不及顯了。若舍妄歸真凝住壁觀。無自無他凡圣一等。堅住不移。更不隨于文教。此則與理冥符。無有分別肅然無為。名之理進。行進者。有四。一報冤行。二隨緣行。三無所求行。四稱法行。
謂報冤行者。凡修道人若刻苦時。當念我從往昔無數劫中。棄本逐末流落諸有。
多起冤憎違害無限。今雖無犯。是我夙殃惡業果熟。非天非人所能見與。情願忍耐都無仇恨。作是觀時與理相應。體冤進道。故名報冤行。隨緣行者。眾生無我并緣業所轉。苦樂齊受皆從緣生。若得勝報榮譽等事。皆是過往夙因所感。緣盡還無何喜之有。得掉從緣心無增減。喜風不動冥順于道。名隨緣行。無所求行者。眾人長迷處處貪著。智者悟真安心無為。萬有皆空無所希冀。三界久居猶如火宅。懷孕皆苦誰得而安。了達此處息念無求。故經云。有求皆苦無求乃樂。是則無求真為道行。故名無所求行。稱法行者。性凈之理因之為法。此理眾相斯空。無染無著無此無彼。經云。法無有我。離我垢故。智者信解此理。應當稱法而行。法體無慳。于身命財行檀舍施。心無慳惜。達解三空不倚不著。但為無垢。稱化眾生而不取相。此為自行。亦復利人。莊嚴菩提之道。檀施既爾。余五亦然。為除妄圖。修行六度而無所行。是名稱法行。
年夜同元年十月。師將示寂。道副尼總持道育惠可等。侍側。曰時將至矣。汝等蓋各言所得乎。時道副曰。如我所見。不執文字不離文字。而為道用。師曰。
汝得吾肉。尼總持曰。我今所見。如慶喜見阿□佛國。一見更不再見。師曰。汝得吾皮。道育禪師曰。四年夜本空五陰非有。而我見處無一法可得。師曰。汝得吾骨。年夜師惠可即禮三拜復依位而立。師曰。汝得吾髓。即顧謂可曰。世尊以處死眼躲付囑年夜迦葉。展轉傳授以致于吾。吾今付汝。汝當護持。并授汝法衣以為法信。可跪受其衣。愿聞唆使。師曰。內傳法印以契真心。外付僧衣以定主旨。后代澆薄疑慮競生。謂吾西土汝乃此方。憑何得法以何為證。或遇難緣。但出此衣用以表信。其化無礙。至吾滅后二百余年。衣止不傳。法周沙界。潛符密契千萬有余。汝當闡化勿輕未悟。一念回機便同本有。聽吾偈曰。吾本來茲土。傳法救迷情。一花開五葉。結果天然成。又曰。吾有楞伽經四卷。亦付與汝。便是如來心腸要門。吾自離南印來此東土。見赤縣神州有年夜乘氣象。遂逾海越漠為法求人。際會末諧如愚若訥。今得汝傳授。吾意已終。乃與其徒往禹門千圣寺。有期城太守楊炫之。問曰。西天五印師承為祖。其道云何。師曰。明佛心宗行解相應。名之曰祖。炫之曰。門生素奉三寶而聰明昏蒙。愿師慈善開示主旨。師以偈答之曰。不睹惡而生嫌。不觀善而勤措。不舍智而近愚。不拋迷而就悟。達年夜道兮過量。明佛心兮出度。不與凡圣同纏超然。名之曰祖。炫之聞偈乃頓首曰。愿師慈忍久住世間。師曰。吾化緣已畢傳法得人。吾即逝矣。是日危坐而寂。門人奉全身葬熊耳山定林寺。來歲魏使宋云西域回。遇師于蔥嶺。手攜只履翩翩獨邁。云問。師今何往。曰西天往。及云歸朝具言其事。門人啟壙唯空棺只履存焉。梁武帝聞師顯化始末這般。遂親撰碑。刻石于鐘山。
論曰。昔嵩明教著傳法正宗記。稱達磨住世凡數百年。諒其已登圣果自得生身。非分段存亡所拘。及來此土示終葬畢。及復全身以歸則其住壽固不成以世情測也。傳燈錄云。師以玄月二十一日至廣州。刺史以表聞奏。帝遣使赍詔迎之。
師以十月十一日至金陵。然自廣至金陵亡慮三千余里。將命者往而復。師方啟行。豈以旬日之間能歷三千里乎。又謂魏孝明帝欽師異跡三屈詔命。師竟不下少林。及師示寂。宋云自西域還遇師于蔥嶺第一章。孝莊帝有旨令啟壙。如南史通俗八年即年夜通元年也。孝明所以歲四月癸丑殂。師以十月至梁。蓋師未至魏時。孝明已往世。及其子即位未幾。為爾朱榮所弒。乃立孝莊帝。由是魏國年夜亂。越三年而孝莊殂。又五年而朋分為東西魏。然則吾祖在少林時。正值其亂。及宋云之還則孝莊往世。 見證 亦五六年。其國至于朋分久矣。烏有孝莊令啟壙之說乎。奮唐史云。
后魏末有僧達磨。帆海而來。既卒。其年魏使宋云于蔥嶺回見之。門徒發其墓但有只履罷了。此乃實錄也。又謂光統律師菩提流支數下迫害師。師遂不救。鳴呼甚哉。光統流支法門龍象。詎能爾乎。是皆立言者誤也。雖然吾宗從上來事。昭昭若揭日月而行。故二祖禮三拜后依位而立。當爾之際。印塵劫于睡息。洞剎海于毫端。直下承當全身負荷。正所謂通玄峰頂不是人間。進此門來不存知解者也。抑烏有動靜往來彼此時分而可辯哉。
（戊申）魏莊帝子攸（獻文之孫。彭城王第三子。是年仲春孝明為胡太后鴆之。時爾朱榮立帝即位。二年改元建義。永安二號后復欲篡逆求九錫。玄月進朝。帝知召榮手殺之。其弟爾朱兆舉兵向洛。立東海王曄。改元建明。十仲春殺子攸。空宮百日。兆又以曄疏遠殺之。而更立孝文之侄廣陵王恭。是為節閔帝）。
（己酉）改中年夜通。
玄月上幸同泰寺舍身。群臣以錢一億萬奉贖回宮。
（庚戌辛亥）十月上幸同泰寺。升座講涅槃經。十一月講般若經。 （二十三）是年四月。昭明太子薨。太子諱統字維摩。天監元年生于霸府。
三日而建康平。識者以為天命所集。幼聰睿。三歲受孝經論語。五歲遍讀五經悉能諷誦。八歲于壽光殿講孝經。名儒重臣畢集座側。太子詞吐華暢淵源無滯。皆欽服以為圣童。年十二于內省決獄。剖斷平允。自是數使聽訟。賴活者不成勝數。性慈孝美容止。讀書數行俱下。過目憶誦無違。帝既留意內典躬自講說。太子亦本性好佛。凡釋部經論披覽略遍。于東宮別立惠義殿。專為法集之所。招引名僧。撰次法事儀注。及立三諦等義。世咨美之。母薨每哭輒動絕水漿不進口。
帝敕擺佈宣旨曰。毀不滅性圣人所制。不勝哀比于不孝。有我在那得自毀這般。 即可強進飲粥。太子奉旨始進粥。體素肥腰帶十圍。至是減削過半。帝尋委以軍國政事。太子處決無留滯。引納全國奇材賞愛無倦。東宮有書凡二萬余卷。群賢畢集。高雅之盛由晉已來未之有也。嘗游后池乘彩文舸。摘芙蕖以嬉。姬人蕩船沒溺而出。感疾動股。恐貽帝憂。不以聞。遂薨。全國哭之如喪其親焉。
（二十四）劉勰者名流也。雅為太子所重。撰文心雕龍五十篇。家貧不婚娶。依沙門僧裕遂博通經論。區別部類而為之序。定林寺躲經即其銓次也。中書令沈約絕重其文。常置幾桉間。凡都下寺塔及名僧碑碣皆出其手 TC:
